martes, 28 de agosto de 2012
sábado, 19 de junio de 2010
Amor liquido, Zygmunt Bauman
Amar al prójimo como nos amamos a nosotros mismos significaría entonces respetar el carácter único de cada uno, el valor de nuestras diferencias que enriquecen el mundo que todos habitamos y que lo convierten en un lugar más fascinante y placentero, ya que amplían aún más su cornucopia de promesas. 1 p. 109
Y si respetamos el carácter igual de cada quien, merecemos ser amad@s sólo por ser y estar, o mejor aún, un equilibrio entre ser amad@s por las singularidades e igualdades 50-50, 70-30, 23-77, según sea el caso de cada persona.
Hace más de dos siglos, en 1784, Kant observó que el planeta que habitamos es esférico, y consideró con detenimiento las consecuencias de ese hecho banal: como todos estamos y nos movemos sobre la superficie de esa esfera, señaló Kant, no tenemos otro lugar donde ir y estamos por lo tanto obligados a vivir para siempre en proximidad y compañía de otros. Mantener distancia entre uno y los otros, y más aún ampliarla, es a la larga imposible: al movernos alrededor de una superficie esférica terminaríamos por acortar la distancia que en un principio pretendíamos agrandar. Y por lo tanto, die volkommene bürgerliche Vereinigung in der Menschengattung (la unificación perfecta de la especie humana en una ciudadanía común) es el destino que la naturaleza eligió para nosotros al ponernos sobre la superficie de un planeta esférico. La unidad de la raza humana es el horizonte que nosotros, seres humanos movidos y guiados por la razón y el instinto de supervivencia, estamos obligados a perseguir y, en la plenitud de los tiempos, alcanzar. Tarde o temprano, advierte Kant, no habrá ni un rincón de espacio libre para aquellos de nosotros que se encuentren con que los lugares ya ocupados están demasiados colmados para brindar confort, son demasiado hostiles, incómodos, o por alguna razón poco acogedores para buscar en ellos refugio y abrigo. Y esa es la manera como la naturaleza nos ordena aceptar la hospitalidad (recíproca) como precepto supremo, precepto que debemos -y llegado el caso deberemos- abrazar y obedecer como modo de dar fin a la larga cadena de ensayos y errores, a las catástrofes causadas por los errores y a la devstación que las catástrofes van dejando a su paso. 2 p. 162-163
Imagino que tener esta idea y la anterior tan claras y presentes cada día, junto a nuestro nombre, en cada momento en el que nos relacionamos con un@ mism@, la pareja, la familia, l@s conocid@s, las amistades, l@s desconocidos y compañer@s, puede ayudar a (la unificación perfecta de la especie humana en una ciudadanía común).
En la época en que Kant escribió sus pensamientos acerca de lo humano y de esa comunidad totalmente humana que la naturaleza había decretado como destino para nuestra especie, el propósito declarado y el principio rector era la universalidad de la libertad individual cuyo advenimiento debían procurar, perseguir y acelerar los hombres de acción, inspirados y vigilados de cerca por los homres del pensamiento. La comunidad de la raza humana y la libertad individual eran concebidas como dos facetas de la misma labor (o, para ser más exactos, como hermanas siamesas), ya que la libertad (citando el estudio de Alain Finkielkraut acerca del legado del siglo XX publicado bajo el apropiado título de The Lost Humanity)32 era sinónimo de la "irreductibilidad del individo a su rango, posición, comunidad, nación, orígenes o linaje". Los destinos de la comunidad planetaria y de la libertad individual eran considerados, y con razón inseparables. Cada vez que se reflexionaba al respecto, se presumía que la Vereinigung der Menschengattung y la libertad de todos sus miembros individuales medrarían juntas o menguarían y morirían juntas, pero jamás se consideraba que pudieran nacer o sobrevivir por separado. Si la pertenencia a la especie humana no está por encima de cualquier otro título o filiación particular y de menor rango cuando se trata de la formulación y atribución de leyes y derechos creados por el hombre, la causa de la libertad individual en cuanto derecho humano inalienable se ve seriamente comprometida o perdida por completa. Tertium non datum.
Ese axioma pronto perdió su incipiente obviedad y quedó prácticamente en el olvido a medida que los humanos liberados del confinamiento de su condición hereditaria y su linaje fueron expeditivamente encarcelados en la nueva prisión trivalente de la alianza territorio-nación-estado, mientras que los "derechos humanos" -si no en la teoría filosófica, al menos sí en la práctica política- fueron redefinidos como producto de una unión personal entre sujeto del Estado, miembro de la nación y habitante legítimo del territorio. La "comunidad humana" nos parece hoy algo tan remoto de la actual realidad planetaria como lo era a principios de la aventura de la modernidad. El lugar que se le asigna en las visiones actuales dle futuro, si es que se le asigna alguno, es aún más lejano que hace dos siglos. Ya no es vista ni como algo inminente ni como algo inexorable. 3 p 192-193
Seguimos igual o peor porque si ya lo dijo y cantamos con Lenon "imagine all the people" pero cuantas personas de los billones que somos, lo hemos hecho acción cotidiana, o nuestra prioridad o lo que le da sentido a la vida.
De hecho, es así: la historia no ha hecho más que comenzar, y todavía hay opciones por crear, y que serán creadas, inevitablemente. Uno se pregunta, sin embargo, si las opciones ya creadas en los últimos doscientos años nos han acercado al menos un poco al objetivo vislumbrado por Kant, o si, por el contrario, después de los siglos de ascenso y afianzamiento ininterrumpidos del Principio Trinitario, nos encontramos mucho más lejos de ese objetivo de lo que estábamos a comienzos de la aventura de la modernidad.
El mundo no es humano por el simple hecho de estar hecho por humanos, y no se vuelve humano por el simple hecho de que la voz humana resuene en él, sino sólo cuando se ha convertido en objeto de discurso (...) Sólo humanizamos lo que está sucediendo en el mundo y en nosotros cuando hablamos de ello, y es al hablar que aprendemos a ser humanos.
A esta humanidad que se alcanza en el discurso de la amistad, los griegos la llamaban filantropía, "amor al hombre", ya que manifiesta en sí misma la disposición de compartir el mundo con otros hombres.
Estas palabras de Hannah Arendt podrían -y deberían- ser leídas como prolegómeno de todo esfuerzo futuro dirigido a revertir la corriente y acercar a la historia a su ideal de "comunidad humana". Siguiendo a Lessing, su héroe intelectual, Arendt asegura que "la apertura a los otros" es "el prerequisisito de la 'humanidad' en todo el sentido de la palabra (...) El diálogo verdaderamente humano difiere de una mera charla o incluso de una discusión en la que es completamente permeable al placer que produce el otro y lo que dice"34 Según Arendt, el gran mérito de Lessing fue "complacerse en la infinidad de opiniones que surgían cuando los hombres discuten los asuntos del mundo". 3 p. 194-195
(Lessing) se regocijaba en aquello que siempre -o al menos desde Parménides y Platón- ha afligido a los filósofos: que la verdad, ni bien es pronunciada, se transforma inmediatamente en una opinión entre tantas, es contestada, reformulada, reducida a un tema discursivo entre otros. La grandeza de Lessing no consiste meramente en la comprensión teórica de que no puede haber una única verdad en el mundo humano, sino en la alegría que le producía que no la hubiera y que, por lo tanto, el discurso sinfín entre los hombres no cesaría mientras los hombres existiesen. Una sola verdad absoluta (...) habría significado el fin de todas esas disputas (...) y habría implicado el fin de la humanidad. 35
Que haya otros que estén en desacuerdo con nosotros (que no tomen en cuenta lo que hacemos sino lo que no hacemos, que crean que sería provechoso para la unidad humana basarse en valores diferentes de aquellos que nosotros consideramos superiores, y, por sobre todas las cosas, que dudan de que tengamos accesos directo a la verdad absoluta y por lo tanto sepamos exactamente donde debe terminar la discusión incluso antes de que empiece) no es un escollo en el camino hacia la comunidad humana. Lo que sí es un escollo es nuestra convicción de que nuestras opiniones son la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad y sobre todo la única que existe, y nuestra creencia de que las verdades de los demás, si son diferentes a las nuestras, son "meras opiniones".
1, 2 y 3 Zygmunt Bauman, Amor líquido, 2007, Fondo de Cultura Económica, México, D.F.
32 Alain Finkielkraut, L'Humanité perdu, París, Seuil, 1996, p. 43 )trad. esp.: La humanidad perdida, Barcelona, Anagrama, 1998).
34 Hannah Arendt, "On humanity in dark times", op. cit., pp. 24-25, 15.
35 Ibid., pp. 26-27.
Y si respetamos el carácter igual de cada quien, merecemos ser amad@s sólo por ser y estar, o mejor aún, un equilibrio entre ser amad@s por las singularidades e igualdades 50-50, 70-30, 23-77, según sea el caso de cada persona.
Hace más de dos siglos, en 1784, Kant observó que el planeta que habitamos es esférico, y consideró con detenimiento las consecuencias de ese hecho banal: como todos estamos y nos movemos sobre la superficie de esa esfera, señaló Kant, no tenemos otro lugar donde ir y estamos por lo tanto obligados a vivir para siempre en proximidad y compañía de otros. Mantener distancia entre uno y los otros, y más aún ampliarla, es a la larga imposible: al movernos alrededor de una superficie esférica terminaríamos por acortar la distancia que en un principio pretendíamos agrandar. Y por lo tanto, die volkommene bürgerliche Vereinigung in der Menschengattung (la unificación perfecta de la especie humana en una ciudadanía común) es el destino que la naturaleza eligió para nosotros al ponernos sobre la superficie de un planeta esférico. La unidad de la raza humana es el horizonte que nosotros, seres humanos movidos y guiados por la razón y el instinto de supervivencia, estamos obligados a perseguir y, en la plenitud de los tiempos, alcanzar. Tarde o temprano, advierte Kant, no habrá ni un rincón de espacio libre para aquellos de nosotros que se encuentren con que los lugares ya ocupados están demasiados colmados para brindar confort, son demasiado hostiles, incómodos, o por alguna razón poco acogedores para buscar en ellos refugio y abrigo. Y esa es la manera como la naturaleza nos ordena aceptar la hospitalidad (recíproca) como precepto supremo, precepto que debemos -y llegado el caso deberemos- abrazar y obedecer como modo de dar fin a la larga cadena de ensayos y errores, a las catástrofes causadas por los errores y a la devstación que las catástrofes van dejando a su paso. 2 p. 162-163
Imagino que tener esta idea y la anterior tan claras y presentes cada día, junto a nuestro nombre, en cada momento en el que nos relacionamos con un@ mism@, la pareja, la familia, l@s conocid@s, las amistades, l@s desconocidos y compañer@s, puede ayudar a (la unificación perfecta de la especie humana en una ciudadanía común).
En la época en que Kant escribió sus pensamientos acerca de lo humano y de esa comunidad totalmente humana que la naturaleza había decretado como destino para nuestra especie, el propósito declarado y el principio rector era la universalidad de la libertad individual cuyo advenimiento debían procurar, perseguir y acelerar los hombres de acción, inspirados y vigilados de cerca por los homres del pensamiento. La comunidad de la raza humana y la libertad individual eran concebidas como dos facetas de la misma labor (o, para ser más exactos, como hermanas siamesas), ya que la libertad (citando el estudio de Alain Finkielkraut acerca del legado del siglo XX publicado bajo el apropiado título de The Lost Humanity)32 era sinónimo de la "irreductibilidad del individo a su rango, posición, comunidad, nación, orígenes o linaje". Los destinos de la comunidad planetaria y de la libertad individual eran considerados, y con razón inseparables. Cada vez que se reflexionaba al respecto, se presumía que la Vereinigung der Menschengattung y la libertad de todos sus miembros individuales medrarían juntas o menguarían y morirían juntas, pero jamás se consideraba que pudieran nacer o sobrevivir por separado. Si la pertenencia a la especie humana no está por encima de cualquier otro título o filiación particular y de menor rango cuando se trata de la formulación y atribución de leyes y derechos creados por el hombre, la causa de la libertad individual en cuanto derecho humano inalienable se ve seriamente comprometida o perdida por completa. Tertium non datum.
Ese axioma pronto perdió su incipiente obviedad y quedó prácticamente en el olvido a medida que los humanos liberados del confinamiento de su condición hereditaria y su linaje fueron expeditivamente encarcelados en la nueva prisión trivalente de la alianza territorio-nación-estado, mientras que los "derechos humanos" -si no en la teoría filosófica, al menos sí en la práctica política- fueron redefinidos como producto de una unión personal entre sujeto del Estado, miembro de la nación y habitante legítimo del territorio. La "comunidad humana" nos parece hoy algo tan remoto de la actual realidad planetaria como lo era a principios de la aventura de la modernidad. El lugar que se le asigna en las visiones actuales dle futuro, si es que se le asigna alguno, es aún más lejano que hace dos siglos. Ya no es vista ni como algo inminente ni como algo inexorable. 3 p 192-193
Seguimos igual o peor porque si ya lo dijo y cantamos con Lenon "imagine all the people" pero cuantas personas de los billones que somos, lo hemos hecho acción cotidiana, o nuestra prioridad o lo que le da sentido a la vida.
De hecho, es así: la historia no ha hecho más que comenzar, y todavía hay opciones por crear, y que serán creadas, inevitablemente. Uno se pregunta, sin embargo, si las opciones ya creadas en los últimos doscientos años nos han acercado al menos un poco al objetivo vislumbrado por Kant, o si, por el contrario, después de los siglos de ascenso y afianzamiento ininterrumpidos del Principio Trinitario, nos encontramos mucho más lejos de ese objetivo de lo que estábamos a comienzos de la aventura de la modernidad.
El mundo no es humano por el simple hecho de estar hecho por humanos, y no se vuelve humano por el simple hecho de que la voz humana resuene en él, sino sólo cuando se ha convertido en objeto de discurso (...) Sólo humanizamos lo que está sucediendo en el mundo y en nosotros cuando hablamos de ello, y es al hablar que aprendemos a ser humanos.
A esta humanidad que se alcanza en el discurso de la amistad, los griegos la llamaban filantropía, "amor al hombre", ya que manifiesta en sí misma la disposición de compartir el mundo con otros hombres.
Estas palabras de Hannah Arendt podrían -y deberían- ser leídas como prolegómeno de todo esfuerzo futuro dirigido a revertir la corriente y acercar a la historia a su ideal de "comunidad humana". Siguiendo a Lessing, su héroe intelectual, Arendt asegura que "la apertura a los otros" es "el prerequisisito de la 'humanidad' en todo el sentido de la palabra (...) El diálogo verdaderamente humano difiere de una mera charla o incluso de una discusión en la que es completamente permeable al placer que produce el otro y lo que dice"34 Según Arendt, el gran mérito de Lessing fue "complacerse en la infinidad de opiniones que surgían cuando los hombres discuten los asuntos del mundo". 3 p. 194-195
(Lessing) se regocijaba en aquello que siempre -o al menos desde Parménides y Platón- ha afligido a los filósofos: que la verdad, ni bien es pronunciada, se transforma inmediatamente en una opinión entre tantas, es contestada, reformulada, reducida a un tema discursivo entre otros. La grandeza de Lessing no consiste meramente en la comprensión teórica de que no puede haber una única verdad en el mundo humano, sino en la alegría que le producía que no la hubiera y que, por lo tanto, el discurso sinfín entre los hombres no cesaría mientras los hombres existiesen. Una sola verdad absoluta (...) habría significado el fin de todas esas disputas (...) y habría implicado el fin de la humanidad. 35
Que haya otros que estén en desacuerdo con nosotros (que no tomen en cuenta lo que hacemos sino lo que no hacemos, que crean que sería provechoso para la unidad humana basarse en valores diferentes de aquellos que nosotros consideramos superiores, y, por sobre todas las cosas, que dudan de que tengamos accesos directo a la verdad absoluta y por lo tanto sepamos exactamente donde debe terminar la discusión incluso antes de que empiece) no es un escollo en el camino hacia la comunidad humana. Lo que sí es un escollo es nuestra convicción de que nuestras opiniones son la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad y sobre todo la única que existe, y nuestra creencia de que las verdades de los demás, si son diferentes a las nuestras, son "meras opiniones".
1, 2 y 3 Zygmunt Bauman, Amor líquido, 2007, Fondo de Cultura Económica, México, D.F.
32 Alain Finkielkraut, L'Humanité perdu, París, Seuil, 1996, p. 43 )trad. esp.: La humanidad perdida, Barcelona, Anagrama, 1998).
34 Hannah Arendt, "On humanity in dark times", op. cit., pp. 24-25, 15.
35 Ibid., pp. 26-27.
profundamente conectada y la malla de Indra
"Las relaciones auténticas son más que simples conexiones. No es suficiente para un yogui solamente sentirse conectada. Estamos conectad@s. Esto es nuestra realidad primordial - Aad Purkh. Las relaciones auténticas están basadas en el respeto profundo y la conciencia de como cada acción y cada pensamiento ondulan todas nuestras relaciones y le dan forma a nuestro mundo, nuestro éxito y nuestro destino. Ya que estamos en relación con lo que sabemos y con lo que desconocemos, debemos empezar una relación profunda con nuestro SER.
Nuestra existencia está elaborada y viva en una matriz de inconcebible extensión y sutileza interconectada dinámicamente. Compartimos cada pensamiento con cada otra mente y ser. La sensación de nuestra individualidad aislada es de hecho una ilusión. Poedemos ser únicos. Podemos tener nuestro propio destino por cumplir que no es de nadie más. Pero estamos íntimamente entretejidos en una tela mayor y en el flujo del universo.
La malla de Indra
Hay una imagen antigua en la tradición yóguica que captura esta dinámica. Es llamada la Malla de Indra. La Malla de Indra es un mito hindú que relata el gran palacio de Indra -DIOS sobre todos los Dioses que gobierna las actividades terrenales. Sobre el palacio hay una Malla estirada como una misteriosa y maravillosa carpa. Esta Malla contiene todas las actividades y movimientos del universo -desde un átomo, a una hoja o el viaje de nuestras muchas vidas. En cada nudo de la Malla, donde dos o más hilos cruzan, hay una perla -las perlas de Indra. Cada perla refleja en su translucida profundidad a todas las otras perlas en toda la Malla. " Manual para el segundo nivel de la capacitación internacional de maestros por KRI - Relaciones Autenticas, 2006 Kundalini Research Institute
Somos parte del universo ya depende de cada quien, de sus pensamientos, acciones, expresiones, el ser en la tierra coherencia de una idea como esta que eleva a si mismos y a todos
Nuestra existencia está elaborada y viva en una matriz de inconcebible extensión y sutileza interconectada dinámicamente. Compartimos cada pensamiento con cada otra mente y ser. La sensación de nuestra individualidad aislada es de hecho una ilusión. Poedemos ser únicos. Podemos tener nuestro propio destino por cumplir que no es de nadie más. Pero estamos íntimamente entretejidos en una tela mayor y en el flujo del universo.
La malla de Indra
Hay una imagen antigua en la tradición yóguica que captura esta dinámica. Es llamada la Malla de Indra. La Malla de Indra es un mito hindú que relata el gran palacio de Indra -DIOS sobre todos los Dioses que gobierna las actividades terrenales. Sobre el palacio hay una Malla estirada como una misteriosa y maravillosa carpa. Esta Malla contiene todas las actividades y movimientos del universo -desde un átomo, a una hoja o el viaje de nuestras muchas vidas. En cada nudo de la Malla, donde dos o más hilos cruzan, hay una perla -las perlas de Indra. Cada perla refleja en su translucida profundidad a todas las otras perlas en toda la Malla. " Manual para el segundo nivel de la capacitación internacional de maestros por KRI - Relaciones Autenticas, 2006 Kundalini Research Institute
Somos parte del universo ya depende de cada quien, de sus pensamientos, acciones, expresiones, el ser en la tierra coherencia de una idea como esta que eleva a si mismos y a todos
martes, 16 de marzo de 2010
domingo, 14 de marzo de 2010
lecturas
y que dominando su impaciencia, puede dejar que la vida se abra sola en derredor de él, sin forzarla
Carl Rogers / Barry Stevens y colaboradores
Persona a persona el problema de ser humano. Una nueva tendencia en psicología
pag 60 ¿libres para hacer qué?
Confianza en el organismo humano, aceptación, empatía, provisión de recursos, union personal, fuerte capaz de vencer lo que se le oponga, convertirse en persona, cambio indivisual, libertad de ser valentía de ser aprendiendo a ser libre y fé en si mismo amor propio aprecio incondicional seguro de sí
"cuando nos sostenemos mutuamente de este modo(...), comienza un mundo mejor"
vivir abrazando la complejidad de los sentimientos confiando en que serán bien recibidospag 68 "como el perro consentido que corre hacia nosotros moviendo la cola, ansioso de amarnos porqué jamás ha conocido el rechazo o la dureza; aún si le diéramos un puntapie volvería a acercarse al instante, con su rabo más movedizo que nunca, creyendo que estamos jugando con él y deseoso de seguir el juego. Para este animal es inconcebible que alguien lo desapruebe o no lo quiera: brinda el mismo aprecio y amor incondicionales que otros volcaron en él. Si un niño tiene la fortuna de crecer en un ambiente de aceptación incondicional con padres que se hayan sentido orgullosos de él, que lo hayan deseado tal como era, exactamente tal como era; pasa a la edad adulta con amor propio y fé en si mismo y avanza por la vida seguro de sí, fuerte, capaz de vencer cuanto se le oponga. Franklin Delano Roosevelt es un caso así. Decía siempre "mis amigos" y no podía imaginar a nadie pensando de otro modo que no fuera el suyo.
la profundidad natural del hombre, nuestro mundo es representativo de nosotros mismos
"lo mejor es desentenderse de la dirección, limitarse a ser, la dirección ya está ahí" Jim Fiddes
Tomás Melendo "ocho lecciones sobre el amor humano"
"vivirse mutuamente"
pag 81 "Conviene recordarlo: en el fondo de todo poblema de entendimiento entre personas anida siempre un defecto, una carencia de buen amor" y por lo tanto de buen humor ja
al amar expandimos nuestro ser - idea página 73
pag 83 "El amor es por esencia unitivo: procura hacer más honda, más cabal, la concordia, la fusión de los seres queridos"
pag 94 "Y sólo ese ejercicio activo y libre establece entre las personas el verdadero amor de amistad o benevolencia"
pag 106 "todo auténtico acto de amor es por su misma naturaleza infinito y eterno" Cuando se ama de verdad, se ama desde y con el ser: absolutamente, con independencia de las variaciones circunstanciales de estado de ánimo y de la posible decadencia física, o incluso psíquica o moral, de la persona querida"
"El amor debe ser esencialmente un acto de la voluntad, de decisión de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona" pag 108
pag 117 "un ser humano vale lo que valen sus amores"
pag 198 Raul Fallereau lo expresó con palabras escuetas pero bellísimas: "Vivir es ayudar a vivir. Hay que crear otras felicidades para ser feliz"
la percepción del tiempo al crear, cuándo se deja ir se suelta y fluye con la creación, la misma sensación de ser y estar con la persona amada
"The creative mystique" Kauder-Adler
pag 17 time is a psychic unfolding, rather than a psychic doing from one's head, and parts of the self in process of synthesis. Time is no longer a warden omnisciently guarding the artist's prison cel, but is transformed into part of the inner sequence of expanding thought, this self expression, has the subjective feeling of an inner voice, and of a fluid flow from the heart. Time is felt as evolving into a spiral of self-expression, rather than as limiting and confinning
"The love-creativity dialectic"
meditation and dialectic
pag 22 generally the love-creativity dialectic brings a powerful sense of awareness and of emotional contact with one's inner self.
el arte de la sociedad, Luhmann Niklas
pag 17 el arte deseó ir mas allá del ambito sensorialmente perceptible
pag 18 un ser vivo dotado de sistema nervioso central debe primero externalizar y construir un mundo externo, para, a partir de allí - de la percepción del propio cuerpo y de los problemas con el mundo externo - hacerse capaz de articular su propia autoreferencia
la percepción es una capacidad de la conciencia - idea pag 18
pag 19 hoy día sabemos que este mundo exterior es una construcción propia del cerebro y que, al pasar por la conciencia, ésta lo trata como si efectivamente estuviese "afuera". También sabemos lo fuertemente preestructurado que está la percepción por el lenguaje.
buscando una estética del amor para influir modelos estéticos culturales; al ser un producto de amor inspira amor.
En fin, el mundo percibido no es otra cosa que la totalidad de los "valores propios" de las operaciones neurofisiológicas - estética y amor
pag 26 De la misma manera que la conciencia compensa la clausura operativa del sistema nervioso, el sistema social/sociedad compensa la clausura operativa de los sistemas de conciencia
pag 27 comunicación sistema autopoietico
pag 29 que los sistemas de conciencia sean inaccesibles uno para el otro a causa de su procesamiento operativamente clausurado, explica ciertamente la necesidad de que exista la comunicación
el deseo de comunicar es producir comunión
pag 31 unicamente por tiempo corto y con gran esfuerzo puede fijarse algo determinado, y si para pensar, uno se concentra y cierra los ojos, se ve todo negro - aunque allí acontezca de todos modos un excitante juego de colores. La percepción (a diferencia del acto de pensar y sobre todo de la comunicación) decide rápido, mientras que el arte tiene, al parecer, la función de retardar y reflixivizar: en el arte plástico uno se detiene largo tiempo en el mismo objeto
medio forma
la relación del artista con la sociedad
pag 257 los artistas provienen -en parte- de familias adineradas (Brunelleschi, Donatello, Mosaico, Alberti) y -en parte se integran al circulo de los familiares del principe o se les otorga título de nobleza o se les honra y recompensa de otra manera. En el estilo de vida es importante mostrar que no se trabaja por dinero. Sus biografías se hacen objeto de la literatura. Su ascenso documenta siempre también la independencia y la individualidad. Y allí donde la nobleza no reconoce la igualdad - como en la mayoría de los casos - se intenta variar los criterios en dirección al rendimiento y a los meritos. en oposición creo que somos todos gracias a la comunidad y a la individualidad, el artista genera un compromiso con la sociedad y viceversa para crear comunidad
pag 510 el resultado de nuestras extensas investigaciones pueden resumirse en una pregunta que sólo el arte - y no la sociología ni ninguna otra disciplina - puede contestar
arte y antropología Alcina Franch
el ser humano naturalmente productor de arte como es naturalmente hablante pag 15
el modelo estético cultural es, pues, el que sirve a los miembros de una sociedad para discernir entre lo bello y lo feo de esa determinada cultura
el artista interior de lo espiritual, García Ramz Angeles
"yo busco a Dios, lo busco dentro de mí, busco a Dios, busco mi rostro ya he perfilado su silueta y me esfuerzo por encarnarlo"
Nuestra naturaleza mas profunda es identica a la naturaleza de toda la creación
El mundo externo y el mundo interno son solo dos lados de la misma tela, en la cual los hilos de todas las fuerzas y de todos los acontecimientos de todas las forma de conciencia y de sus objetos, están entretejidos en una red inseparable de relaciones interminables y reciprocamente condicionadas" Govinda antiguo maestro espiritual de la India
Edward Hill "vaciar la mente de todo pensamiento y llenar el vacio con un espíritu mayor que el de uno es expandir la mente a un terreno inaccesible por los procesos convencionales de la razón"pag 108 "Entregarse con toda el alma", poner todo el ser y la conciencia es la condición de todo arte verdadero - amorla intuición es la capacidad de conocer esa ley que subyace a la creación, y es también la capacidad de actuar de la misma forma
En un individuo encontramos desde un cuerpo físico hasta emociones, imágenes e ideas, las cuales constituyen un orden intangible y sutil de sus ser
crear cn la unidad orgánica y sinérgica de las diversas funciones de la mente, todo esto debe ir más allá y ser unificado con el movimiento corporal de los músculos y nervios sensorio-motores
Nadie podrá daros consejo o ayuda. Nadie
No hay más que un camino
Entrad dentro de vos mismo
Rainer María Rilke
los medios verdaderamente interiores no pierden su fuerza y eficacia W.Kandinsky
nutrir y cultivar el espíritu con arte
Por otra parte, siempre se consideró que el artista debía poseer cultura, un carácter noble, puro y equilibrado, así como firmes poderes de autocontrol. Existen muchos textos donde se habla del desarrollo de una calidad humana y una personalidad excelsa
¿y sí todos fueramos artistas?
Nunca un artista ha visto su labor separada de su vida, pues la riqueza, la plenitud, la armonía y madurez de esta última será la sustancia de su obra
Carl Rogers / Barry Stevens y colaboradores
Persona a persona el problema de ser humano. Una nueva tendencia en psicología
pag 60 ¿libres para hacer qué?
Confianza en el organismo humano, aceptación, empatía, provisión de recursos, union personal, fuerte capaz de vencer lo que se le oponga, convertirse en persona, cambio indivisual, libertad de ser valentía de ser aprendiendo a ser libre y fé en si mismo amor propio aprecio incondicional seguro de sí
"cuando nos sostenemos mutuamente de este modo(...), comienza un mundo mejor"
vivir abrazando la complejidad de los sentimientos confiando en que serán bien recibidospag 68 "como el perro consentido que corre hacia nosotros moviendo la cola, ansioso de amarnos porqué jamás ha conocido el rechazo o la dureza; aún si le diéramos un puntapie volvería a acercarse al instante, con su rabo más movedizo que nunca, creyendo que estamos jugando con él y deseoso de seguir el juego. Para este animal es inconcebible que alguien lo desapruebe o no lo quiera: brinda el mismo aprecio y amor incondicionales que otros volcaron en él. Si un niño tiene la fortuna de crecer en un ambiente de aceptación incondicional con padres que se hayan sentido orgullosos de él, que lo hayan deseado tal como era, exactamente tal como era; pasa a la edad adulta con amor propio y fé en si mismo y avanza por la vida seguro de sí, fuerte, capaz de vencer cuanto se le oponga. Franklin Delano Roosevelt es un caso así. Decía siempre "mis amigos" y no podía imaginar a nadie pensando de otro modo que no fuera el suyo.
la profundidad natural del hombre, nuestro mundo es representativo de nosotros mismos
"lo mejor es desentenderse de la dirección, limitarse a ser, la dirección ya está ahí" Jim Fiddes
Tomás Melendo "ocho lecciones sobre el amor humano"
"vivirse mutuamente"
pag 81 "Conviene recordarlo: en el fondo de todo poblema de entendimiento entre personas anida siempre un defecto, una carencia de buen amor" y por lo tanto de buen humor ja
al amar expandimos nuestro ser - idea página 73
pag 83 "El amor es por esencia unitivo: procura hacer más honda, más cabal, la concordia, la fusión de los seres queridos"
pag 94 "Y sólo ese ejercicio activo y libre establece entre las personas el verdadero amor de amistad o benevolencia"
pag 106 "todo auténtico acto de amor es por su misma naturaleza infinito y eterno" Cuando se ama de verdad, se ama desde y con el ser: absolutamente, con independencia de las variaciones circunstanciales de estado de ánimo y de la posible decadencia física, o incluso psíquica o moral, de la persona querida"
"El amor debe ser esencialmente un acto de la voluntad, de decisión de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona" pag 108
pag 117 "un ser humano vale lo que valen sus amores"
pag 198 Raul Fallereau lo expresó con palabras escuetas pero bellísimas: "Vivir es ayudar a vivir. Hay que crear otras felicidades para ser feliz"
la percepción del tiempo al crear, cuándo se deja ir se suelta y fluye con la creación, la misma sensación de ser y estar con la persona amada
"The creative mystique" Kauder-Adler
pag 17 time is a psychic unfolding, rather than a psychic doing from one's head, and parts of the self in process of synthesis. Time is no longer a warden omnisciently guarding the artist's prison cel, but is transformed into part of the inner sequence of expanding thought, this self expression, has the subjective feeling of an inner voice, and of a fluid flow from the heart. Time is felt as evolving into a spiral of self-expression, rather than as limiting and confinning
"The love-creativity dialectic"
meditation and dialectic
pag 22 generally the love-creativity dialectic brings a powerful sense of awareness and of emotional contact with one's inner self.
el arte de la sociedad, Luhmann Niklas
pag 17 el arte deseó ir mas allá del ambito sensorialmente perceptible
pag 18 un ser vivo dotado de sistema nervioso central debe primero externalizar y construir un mundo externo, para, a partir de allí - de la percepción del propio cuerpo y de los problemas con el mundo externo - hacerse capaz de articular su propia autoreferencia
la percepción es una capacidad de la conciencia - idea pag 18
pag 19 hoy día sabemos que este mundo exterior es una construcción propia del cerebro y que, al pasar por la conciencia, ésta lo trata como si efectivamente estuviese "afuera". También sabemos lo fuertemente preestructurado que está la percepción por el lenguaje.
buscando una estética del amor para influir modelos estéticos culturales; al ser un producto de amor inspira amor.
En fin, el mundo percibido no es otra cosa que la totalidad de los "valores propios" de las operaciones neurofisiológicas - estética y amor
pag 26 De la misma manera que la conciencia compensa la clausura operativa del sistema nervioso, el sistema social/sociedad compensa la clausura operativa de los sistemas de conciencia
pag 27 comunicación sistema autopoietico
pag 29 que los sistemas de conciencia sean inaccesibles uno para el otro a causa de su procesamiento operativamente clausurado, explica ciertamente la necesidad de que exista la comunicación
el deseo de comunicar es producir comunión
pag 31 unicamente por tiempo corto y con gran esfuerzo puede fijarse algo determinado, y si para pensar, uno se concentra y cierra los ojos, se ve todo negro - aunque allí acontezca de todos modos un excitante juego de colores. La percepción (a diferencia del acto de pensar y sobre todo de la comunicación) decide rápido, mientras que el arte tiene, al parecer, la función de retardar y reflixivizar: en el arte plástico uno se detiene largo tiempo en el mismo objeto
medio forma
la relación del artista con la sociedad
pag 257 los artistas provienen -en parte- de familias adineradas (Brunelleschi, Donatello, Mosaico, Alberti) y -en parte se integran al circulo de los familiares del principe o se les otorga título de nobleza o se les honra y recompensa de otra manera. En el estilo de vida es importante mostrar que no se trabaja por dinero. Sus biografías se hacen objeto de la literatura. Su ascenso documenta siempre también la independencia y la individualidad. Y allí donde la nobleza no reconoce la igualdad - como en la mayoría de los casos - se intenta variar los criterios en dirección al rendimiento y a los meritos. en oposición creo que somos todos gracias a la comunidad y a la individualidad, el artista genera un compromiso con la sociedad y viceversa para crear comunidad
pag 510 el resultado de nuestras extensas investigaciones pueden resumirse en una pregunta que sólo el arte - y no la sociología ni ninguna otra disciplina - puede contestar
arte y antropología Alcina Franch
el ser humano naturalmente productor de arte como es naturalmente hablante pag 15
el modelo estético cultural es, pues, el que sirve a los miembros de una sociedad para discernir entre lo bello y lo feo de esa determinada cultura
el artista interior de lo espiritual, García Ramz Angeles
"yo busco a Dios, lo busco dentro de mí, busco a Dios, busco mi rostro ya he perfilado su silueta y me esfuerzo por encarnarlo"
Nuestra naturaleza mas profunda es identica a la naturaleza de toda la creación
El mundo externo y el mundo interno son solo dos lados de la misma tela, en la cual los hilos de todas las fuerzas y de todos los acontecimientos de todas las forma de conciencia y de sus objetos, están entretejidos en una red inseparable de relaciones interminables y reciprocamente condicionadas" Govinda antiguo maestro espiritual de la India
Edward Hill "vaciar la mente de todo pensamiento y llenar el vacio con un espíritu mayor que el de uno es expandir la mente a un terreno inaccesible por los procesos convencionales de la razón"pag 108 "Entregarse con toda el alma", poner todo el ser y la conciencia es la condición de todo arte verdadero - amorla intuición es la capacidad de conocer esa ley que subyace a la creación, y es también la capacidad de actuar de la misma forma
En un individuo encontramos desde un cuerpo físico hasta emociones, imágenes e ideas, las cuales constituyen un orden intangible y sutil de sus ser
crear cn la unidad orgánica y sinérgica de las diversas funciones de la mente, todo esto debe ir más allá y ser unificado con el movimiento corporal de los músculos y nervios sensorio-motores
Nadie podrá daros consejo o ayuda. Nadie
No hay más que un camino
Entrad dentro de vos mismo
Rainer María Rilke
los medios verdaderamente interiores no pierden su fuerza y eficacia W.Kandinsky
nutrir y cultivar el espíritu con arte
Por otra parte, siempre se consideró que el artista debía poseer cultura, un carácter noble, puro y equilibrado, así como firmes poderes de autocontrol. Existen muchos textos donde se habla del desarrollo de una calidad humana y una personalidad excelsa
¿y sí todos fueramos artistas?
Nunca un artista ha visto su labor separada de su vida, pues la riqueza, la plenitud, la armonía y madurez de esta última será la sustancia de su obra
miércoles, 17 de febrero de 2010
> la ética, la moral, el bien y el mal
relacionado con el arte contemporáneo y el papel del arte en tener que atenerse a estos conceptos o reglas:
Son guias para la sociedad para ir evolucionando sin autodestruirse, están hechas para expandirse, romperse, cambiarse, siempre con el objetivo de vivir mas, mejor y felices
Son guias para la sociedad para ir evolucionando sin autodestruirse, están hechas para expandirse, romperse, cambiarse, siempre con el objetivo de vivir mas, mejor y felices
whose art is it?, Kramer
pag 21 to whom and/or what is the artist responsible?, only to art that is freely conceived and created?, or is the artist responsible to a community? is John Ahearn a "better" artist, morally and aesthetically, because of his commitment to Walton Avenue? a second, linked question is about the control of art designed for and financed by the public. How much power should the public have in determining what public art is acceptable? and whatever do we mean by "the public"? who comprises a public? who are their legitimate representatives? who speaks for them? surely a couple of cesorious bureacrats cannot claim veto power over an art project on behalf of an entire race. And surely the art community encased within its own customs and comunal language, cannot decide alone what the "public"should see
pag 24 she understands why people in pain want "positive" images - representations of hope, aspiration and achievement. Yet, she adheres to a vision of art's potent rejection of simplicities, it's incessant renewals of the marriage of truth, beauty, and apparent impossibilities
pag 26 although I often lack charity at home I remind myself of the electrifying utility of generosity of thought about others, nevertheless, each of us has a human voice that deserves training
pag 28 third, our pride in our own progenitors, should not be an end in itself, but the home from which we travel in order to meet others I must move from learning other familie's stories some of which will have more drama than others. My orthodoxies are not a single truth for others to swallow but a perspective for others to use
pag 29 multiculturalism can be a tragic and bloody killing ground. If, however, we cross cultural borders, carrying the passport of generosity, we will see, as sharply as we see the lines on our palms, the lines of connections between us
pag 30 community means that some commonalities exist
pag 31 Drafts of error flow through all of us and all of our ancestors. As "whose art is it" so vividly shows we are never -not ever- perfectly correct
pag 52 when people argue about images, they are usually arguing about images of themselves
pag 111 he is working hard to please his neighbors. He says that for him the value of "making art" in the South Bronx is less the art than the "getting close to people" -or, anyway, close enough so they are ready to spend half an hour wrapped in hardening plaster, breathing through straws in their nose - and seeing art make them happy
pag 119 "art is who we are it's exactly who we are" he likes to say. "Corey and Raymond are 'life', whether you like them or not, and if we can't look at life, at what's real life, how can we get beyond it ? what are our alternatives some safe abstract thing? Garibaldi on a horse Everybody happy?
pag 24 she understands why people in pain want "positive" images - representations of hope, aspiration and achievement. Yet, she adheres to a vision of art's potent rejection of simplicities, it's incessant renewals of the marriage of truth, beauty, and apparent impossibilities
pag 26 although I often lack charity at home I remind myself of the electrifying utility of generosity of thought about others, nevertheless, each of us has a human voice that deserves training
pag 28 third, our pride in our own progenitors, should not be an end in itself, but the home from which we travel in order to meet others I must move from learning other familie's stories some of which will have more drama than others. My orthodoxies are not a single truth for others to swallow but a perspective for others to use
pag 29 multiculturalism can be a tragic and bloody killing ground. If, however, we cross cultural borders, carrying the passport of generosity, we will see, as sharply as we see the lines on our palms, the lines of connections between us
pag 30 community means that some commonalities exist
pag 31 Drafts of error flow through all of us and all of our ancestors. As "whose art is it" so vividly shows we are never -not ever- perfectly correct
pag 52 when people argue about images, they are usually arguing about images of themselves
pag 111 he is working hard to please his neighbors. He says that for him the value of "making art" in the South Bronx is less the art than the "getting close to people" -or, anyway, close enough so they are ready to spend half an hour wrapped in hardening plaster, breathing through straws in their nose - and seeing art make them happy
pag 119 "art is who we are it's exactly who we are" he likes to say. "Corey and Raymond are 'life', whether you like them or not, and if we can't look at life, at what's real life, how can we get beyond it ? what are our alternatives some safe abstract thing? Garibaldi on a horse Everybody happy?
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